第42章 宗祠文化對華夏文明的影響
(2/2)“有了這種文字，你們所有人就能書寫自己的名字，等到你們死亡之后就可以將你們的名字都刻在這些竹片上面，使其成為你們的牌位，讓你們的后代永遠都能記得你們并且對你們進行祭奠。不僅如此，如果你們?yōu)槿A夏族做出重大貢獻的話，這些文字還可以將你們所有人的英勇事跡都記載下來，讓你們的后代能夠了解并知道你們曾經(jīng)為華夏族作出的貢獻，并為你們而自豪。”
夏炎不停的向人們描述文字的作用，引得人們一次又一次發(fā)出贊嘆，同時也都對夏炎所說的這種文字的神奇能力所折服。
述說完文字的重要作用之后，夏炎則把刻上了名字的竹片都小心翼翼地一一都捧了起來，將他們都安置到一個空閑的山洞里面，并給其取名為祠堂，意為專門用來盛放華夏族死亡的人牌位的地方。
同時他也告誡在場的所有人：“今后只要是華夏族人，只要不背叛華夏族就能擁有一個刻上自己名字的牌位，并被供奉在華夏族的祠堂里面，從而永遠被華夏族的子孫后代們祭奠，并最終以這種方式獲得永生。”
夏炎限定人們死后能夠進入祠堂的標準，那就是不得背叛。雖然看起來這個條件似乎很簡單，并沒有什么難度，但實際上夏炎卻知道后來隨著華夏族的人口增多，必然會出現(xiàn)一些背棄民族和國家的敗類出現(xiàn)。
聽到夏炎制定了能夠死后進入祠堂的唯一標準之后，人們紛紛跪在地上一起呼號：“絕不背叛華夏族...”
“絕不背叛華夏族...”
人們的口號十分響亮，讓夏炎的神情也為之動容。
世界上的其他民族的發(fā)展和壯大，大多數(shù)都是建立在宗教信仰的基礎之上。
但華夏民族的發(fā)展和壯大卻是一個例外，他是建立在宗祠文化的基礎上而形成，即華夏族人不信鬼神，而信祖先。
雖然當前夏炎選擇以神使的身份來團結各個部落，重新打造出一個新的華夏民族，并讓華夏文明在這個新的紀元繼續(xù)延續(xù)并傳承下去，但夏炎的最終目的并不是打造一個以宗教信仰為基礎而發(fā)展起來的文明，因為那并不是華夏文明。
華夏文明源遠流長且永葆生機的關鍵在于宗祠文化的傳承。
宗祠文化的起源可以追溯到原始社會早期，當時人類以血緣關系為紐帶聚居，崇拜自然和圖騰。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，宗祠文化逐漸形成并發(fā)展，成為祭祀祖先、規(guī)范族內行為的重要場所?。由此可見華夏文明形成宗祠文化是一種完全順應自然的行為。
雖然世界上其他國家和地區(qū)也有類似于華夏文明這些的宗祠文化，但他們后來大多數(shù)都被宗教信仰所取代，如今只有中國才有這樣延續(xù)數(shù)千年從不間斷的宗祠文化現(xiàn)象出現(xiàn)。
并且歷經(jīng)千年的傳承和教育，華夏文明中獨有的宗祠文化如今已經(jīng)植根于所有百姓的基因深處，在華夏大地上蔓延生息，香火不斷，成為華夏民族悠久歷史和傳統(tǒng)文化的象征與標志。
宗祠文化在現(xiàn)在隨著科技和信息技術的發(fā)展，雖然已經(jīng)有所沒落，但他在華夏文明發(fā)展的歷程中卻扮演者極其重要的一個角色。
在和平時期，一個宗族以宗祠文化為紐帶，在宗祠的帶領下相互提攜和支持，重視農(nóng)商和教育。例如江浙地區(qū)的錢氏家族，就以錢氏宗祠為紐帶，在華夏封建王朝時期培養(yǎng)出了5代君王、5位狀元、350名進士、133位朝廷命官，1100位名人儒士。到了近代，錢氏人才的數(shù)量，更是相當可觀，僅僅院士就有122人，錢氏人才多的數(shù)不清，他們不僅為國付出巨大貢獻，還可以保持錢氏的經(jīng)久不衰。
在戰(zhàn)亂時期，宗族則以宗祠文化為紐帶，依靠全體族人的力量修建塢堡，成立宗族武裝進行自保，例如在混亂的五代十國時期，被異族統(tǒng)治的華夏北方地區(qū)的宗族就紛紛修建塢堡，以保衛(wèi)自己的族人，最終為華夏族的延續(xù)和傳承，保留下來了極其寶貴的血脈。
在如今宗祠文化也依然展示出了其強大的凝聚力，如在南方的浙江、江蘇、福建、廣東等地區(qū)宗祠文化則依然十分盛行，當?shù)厝艘廊灰赃M宗祠，開族譜而榮。往往是一個族人找到了發(fā)家致富的技能就會很快無私的傳授給其他族人，并最終帶動所有族人走向共同富裕的道路，著名的沙縣小吃就是在這樣的宗族文化影響下而最終開在全國乃至世界各個角落。
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